要明白“在罪上死了的人”，“受洗归入他的死”等是什么意思？我们可以从我们能确定的知识开始，思考人重生和没有重生之前有什么不同，用那个变化来解释这些词。
先看这三幅图，图一是重生后，体贴圣灵的生活（绿色代表生命），“我”就越来越按照基督的样子被改造，就越来越复苏（这个复苏当然指心思意念都向神觉醒，悔改，越来越有神的性情，拒绝义的地方就拒绝神的生命。如果苏醒的意思只是有意识的话，那么人在地狱里也是完全有意识，有感觉的），越来越圣洁。一个人各方面都有被改造的可能，都有复苏的可能，只要一直保持这个新系统运行（即罗马书8：13讲的若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着）。重生后，在这个过程中，每一个进步的动作都需要人的自由意志选择的配合，这个“我”还是有犯罪的可能和能力。与其说，罪还存在，不如说是罪的引诱还在，而“我”里面的没有被改造的部分还有私欲，引诱+私欲+自由意志合在一起，产生出罪的想法和行为。罪不是一个东西，是由前面这几样产生出来的，引诱遇上人的回应，才成为罪。罪需要一个身体去行出来，不然就不存在，存在的只是罪的可能和罪的外在引诱。那么人要问，那这样重生前和重生后，都会犯罪，都有自由意志，那有什么差别呢？是有差别的，首先，基督在法律的意义上，在我们的位置上为我们死了，来满足法律的公义。法律的公义就是犯罪就应该被惩罚，也就是死。罪的工价是死。在没有重生前，犯任何一个罪，我就应该死，应该下地狱。律法说：xx犯了xxx罪，你应该被处死。这个人无话可驳。重生的人（接受基督的救赎，决心走永生之路的人）就可以说：可以，我已经死（基督在我们位置上的死）过了，律法的公义已经满足了。我现今是基督里的人，我走永生的义路，不再欠你，也不再回头。耶稣：我现在为你牺牲，以后不要再犯罪了，你要成为义人。我回答：是的，这正是我的决心。神：好，你的这个信心就算为你的义，我把圣灵赐给你，全力支持你成圣。这就是福音好消息。这样，我就从图二变成了图一，我的里面因为我们的选择和神的愿意，就重新排序，所以从一个角度来说，我还是我，我原有的记忆、技能和性格并没有改变，没有变成另一个人，也没有失去自由意志，但从另一个角度来说，我里面发生了变化，我又不是过去的我。任何一个图里，并没有两个“我”的存在。第二，差别在于，重生后，图一有更多的资源帮助“我”行义，也会更有行义的意愿（尤其是我的各个部分，正常成长的情况下，是会改变得越来越好的，记住每一步改造都是给予人自由意志选择，人选择顺服神的结果。所以，这里说在正常成长的情况下，会越来越好，因为没有在每一步人的选择，灵命就不会成长），所以虽然有自由意志，但往往会更偏向行义，即保持图一的新秩序，不照罪性的旧秩序。那么持续在图一的情况，就是所谓的“在基督里”，这样的人对他人的影响就是做光做盐，是光明的儿女，会按照神的意思去工作，生活，事工，影响和管理周围的世界。在基督第一次和第二次来之间的时期，神改变他所造世界的方式是他的门徒实践大使命，即把他人变成图一。
基督徒犯罪是怎么回事呢？见图三。当基督徒选择犯罪时，需要把圣灵“踩”在脚下（犯罪就等于侮辱，驱赶圣灵），重新去体贴肉体，变乱原先的新秩序，消灭圣灵的感动和良心的责备（来自人的灵），硬要把我里面的次序搞乱，企图倒回图二去，但却无法完全倒回去如图二。除非如罗6：16所说，犯罪并不真正悔改，常常犯罪，往灭亡的方向直奔，直到真正把神驱赶出去。神不会轻易放弃，所以里面会有争战（加5：17）。圣灵通过影响“我”，来让我悔改（承认旧秩序错，要使次序归位）。罗2：4-5，神有恩赐，有忍耐，但这样做的目标是领一个人悔改，圣经从来没有地方说神会无条件地施恩和忍耐，无论人怎么样。所以，如果一定要用我“死”了，还是“没死透”，还是“没有死”来表达这种变化的话，而“我和基督同死”的意思指的是一、基督在律法要求上为我死了，当我回答律法要求时，可以说我已经死过了，律法不能再要求惩罚我（称义）；二、而在成圣方面，指基督徒犯罪往往情况会是图三，会有争战，不会轻易回到图二。那么可以用“死透”这个词。只是人们用这个词时，都还有其他意思。要注意用词的准确。
那么，图三如何变回图二？这里没有具体的步骤，但有实例和原则，也有使徒和耶稣的话。如亚历山大和许米乃的例子，我们可能可以看出一点端倪。提前1：19-20提到要保住信心、真道的关键是良心，他们是丢弃了良心（思考这三幅图），在真道上就如同船破了一般（思考船破了是什么样的场景？良心和持守真道是什么关系？）。提后2：16-18 提到这种不敬虔会进一步恶化，即这种压抑圣灵，压抑真理，偏离真理的，犯罪的行为会发展，如同毒疮越烂越大。提后4：14-15 提到亚历山大多次害保罗，极力抵挡真道。图三有可能变成图二，人们不应该仗着图三还没有变成图二，即仗着神有怜悯，玩火自焚。启示录2-3章，耶稣写给教会的信，每次结尾说的基本都是一个意思，就是得胜的有赏赐，不得胜等于不得救，名字会从生命册上涂抹。其实也是同样道理，也可以用这几幅图解释。有人问：不是说，“这义是本于信，以致于信”吗？信心和得胜有什么关系？首先，请大家回想合乎圣经的信心，定义是什么，信的内容是什么？信心的拦阻是什么？这些搞明白了，会知道不得胜是丢弃信心所致，是没有信心的外在表现。若丢弃信心，信徒的名字会被涂抹。那么现在思考信徒犯罪的例子，假设这人偷窃，由于信徒有神的圣言交托，有圣灵，有良心等，他是有足够的资源知道这是错的。那么在他决定这样做时，他就决定去压抑真理，践踏圣灵，如图三。这是在一个事件上的没有得胜，得胜是人的责任，所以不得胜在神眼里是可恨的，是消灭圣灵的感动，是去刻意破坏这个新秩序如图一（约一3：6-9），不承认神公义的标准，认为神不应该用这套标准创造和统制被造物，是希望神死，也是否定神的救恩之路。约一2：1-2，老约翰说，我把前面这些话写给你们是为了提醒你们，叫你们不犯罪。前面说了，你们要以神的标准来看待自己的行为，发现罪恶要认罪悔改，并且使不义得洁净（这里只提到洗净我们一切的不义，就光从这句经文看，似乎成圣、得胜是被动的，但综合其他经文看，我们知道成圣是同工的结果，这里不再赘述）。约一1-2：1-2 表达了两个重要观点，1）需要从神的标准看待我们的行为，就会清清楚楚地“照”出罪；2）需要对付罪，悔改和得胜，不然的话，其实意味着根本不相信福音（以后用福音一词都表明是完整的福音，是真正圣经所交托的福音，是罗马书1-8章的内容），即不相信信主之法走得通，不相信神的救法真的能解决罪的问题。那和这两个观点相悖的说法，大家在当今的教会中，会常常听到（可以自己举出实际的例子），这些都是谎言，是败坏人的。约一2：1-2上说，若有犯罪的情况，耶稣为我们的罪作了挽回祭。偷窃的人，在那个事件中，不得胜，但若他真实地认罪悔改，这个事件的失败因为有了挽回祭，在神的记录中就得以涂抹。人真实地悔改，首先承认神的标准是对的，罪因有的刑罚是死，我以后不要再犯，并为此采取行动（如祷告、读经、避开试探等），在得胜的确据那课等有具体说明。假设在这块完全得胜的路上有曲折，后面还有几次是有偷窃，是基督的血为你遮盖，但整个过程是你保有信心，向成为无可指摘奔跑，相信罪是罪，并神的救赎可以解决罪的问题，你的信算为你的义，并且你的罪得到涂抹，那就是得胜的。这不是说经过曲折，犯罪又悔改又犯罪又得胜，是必然的。每一个犯罪事件都是不应该的，因为如图一，神提供给了我们，在每一个场景之下，得胜的资源和可能。所以，老约翰说，写给你这些是为了劝你不要犯罪。相反，我们来讨论下，不得胜的情况，从中大家也可以清楚地看到信心和得胜的关系。偷窃的人说：这也不算偷窃吧。反正这东西本来就没人用啊，下次我也有多余的东西再放回来就行了。哎呀，公司其他人都是这么做的，那我们为老板加班干死干活地，拿点这小东西怎么了？圣经也说“牛在场上踹谷，不要拢住它的嘴”么，还说”人人都是罪人，不犯罪的义人一个都没有么”。好，这样，这人在这个事件中，就不得胜，因为他践踏神的律法，不服圣灵。但神有怜悯、恩赐的性情，如图三的绿色箭头，神会尝试用不同方法，希望帮助这人再归向真理，再选择真正的信心。这里就有争战，到底多久，到底最后这人是否选择信心（选择相信正确的内容，并付出行动来证明信心），这是这个人的选择。记得宋尚节传记中有记录他第一次灵性的觉醒，一晚上把他原先犯过的罪，原先不认为是罪的，都痛哭流涕地认了。这是真的以神的标准为标准了，认罪悔改。注意的这里的原则是以神的标准为标准，真心悔改，而不是说形式上一定要哭，一定要祷告整晚等，但这些往往是自然流露，人难受就会哭等。如果一个人选择站在恶这边（即使人会编出很多理由来，来为自己证清白，如“其他同事都收贿赂，是他们逼我的”，他们没有那么厉害可以使你失去自由意志，他们不能越过你的意志对你做什么，神也不会“逼”你，是因为在选择“要保住工作”还是“践踏圣灵”时，你选择了前者。或者说编理由，就是编出自己一套义，自己的一套价值观，先压抑圣灵和良心，再思想上-第二个框，编出一套理论，以体贴肉体，有了‘理论支持’，犯罪更顺畅，不然一直要受良心和圣灵的责备。但这正是要回到图二去的节奏啊，虽然没有人想得到图二所带来的结果，之所以还没有回到图二是神怜悯你，盼你悔改），即不去得胜，那当然不在神这边，那当然会得到启示录2-3中的结果。这完全是公义、合乎逻辑的判断。
一个人在一个方面容让罪，不去得胜，是小事吗？试想前面自证清白的那段话，只要有这个为罪开脱的逻辑了，其实用在其他方面也一样，既然一方面神的标准是可以更改的，那其他的方面为什么不可以。约一3:4说罪的本质是不法，不要受神律法的辖制，没有标准。正如西方社会过去的这几十年中，原先基督教是主流的国家，先是从摆脱神开始，神也不一定存在吧（无神论），神即使存在，可能也不参与人类社会吧（自然神论），真理无人能真正知道（不可知论），神是存在的，但他没有创造，圣经上的神迹都是假的吧，其他部分我们可以接受，但各人可以有不同的解释（自由派）。刚离开神时，社会没有马上败坏，但一个社会已经没有了道德的根基。所有的规定都经不起一个“为什么”，为什么婚姻要一生一世，渐渐离婚就大行其道，既然离婚了，为什么不能再婚。既然婚姻可以自己定义，为什么同性的人不能结婚，于是有了同性婚姻合法化。那同性都能结婚了，那人和动物，或者多人为什么不能组成婚姻？是谁定义了性别啊？谁说性别不能换，或者不能直接称男为女，女为男？这些恶事的开头都是因为不法，没有律法，没有神，我自己就是我自己的标准。回到个人的成长，也是这样。一次地为罪找理由的思维模式，若不悔改，就是认同和强化了这种思维，并其他方面也会渐渐硬心，我们需要保守自己的心，不要去拉开一个口子。不要以为可以舒服地与罪共存。只要比一般人做得好点就好了，看着很多比自己更不追求圣洁的信徒而自满。你不知道以后他们到哪里去。
最后，需理解“犯了一条就等于犯了众条”这句经文。犯罪不是轻飘飘的事情。因为我们得罪的是圣灵，不是一堆没有生命的条文，圣灵是有位格，有思想意志，有感受的。想象父母是希望孩子成为有智慧有道德的人，但如果一个孩子对父母说，“人就这么点能耐啊，我只能这么好了，我其他都挺好的，就是有撒谎的问题，算了吧，也差不多了。”撒谎的人就不是有智慧有道德的人了，因此是得罪父母，说“你们的标准是错的”。当然，回到图三，这个践踏，发生在圣灵身上，就更严重。人是按照神形象被造的，人若不愿意撇弃罪，又要永远活着，只能把公义的神消灭掉（神已经来过一次，结果是被杀死），反之就是接受的拯救之法，和神一起把罪消灭掉。
那么有人说，啊，那这样的话，神的怜悯何在？神有权利选择如何展示他的怜悯，去混淆真理和公义是与神的性情相悖的，绝对不是神表达怜悯的方式。一些人之所以会判断上面的原则不够怜悯，是因为没有像神一样地痛恨罪恶和爱公义，所以也才会有这样的疑问。神通过他的救赎来表达他极致的怜悯，是花最大的牺牲（神用自己的命来换你的救赎，想想我们为什么指责愿意把命给我们的人不爱我们？），给不配的人，给不感恩的人，给有可能浪费神恩典的人（包含这些用信心回应的人，包括亚伯拉罕，你我，都是不配的）。但这并不代表罪不用受惩罚，神的恩赐和忍耐是为了让人悔改（罗2:4-5）。 神的爱已经通过福音显明了（罗5：8），人如果说神不怜悯，是因为人在罪中重新定义了怜悯：如果神不能对我睁一只眼闭一只眼，如果神不放弃圣洁公义的标准，就是不爱我。看，这是人自己改变了神对怜悯的定义，这是极其恶的。爱和真理是并行的。神的恩慈和严厉，神对不顺服，不得胜的人是严厉的，对顺服的，用信心回应的人是有恩慈（罗11：21-23），而信徒需要持续顺服，持续有信心，那就能长久在神的恩慈中。神付出各样的代价（注意不仅是耶稣基督在十字架上的付出，是整个的历史，到如今，三位一体的神的各种工作，是为了拯救人类）来救人，是他所能对你做的最好的一件事。试图解决罪的问题，而不毁灭你，也不通过消灭自由意志（让你仍旧是你）。神要救你，要你成为这么好，重新反映神的形象（罗8：29）。赞美神！除此之外，神通过他的普遍恩典来反映他的怜悯，“神叫日头照好人也照歹人”。在地上，在神的恩典还没有完全和人隔离前（地狱），无论人有没有信心，爱不爱神，都有空气呼吸，都有雨降给他，有食物，能生养嫁娶，而不是像我们中国人的谚语说的，“这人这么坏，怎么不天上打个雷，把他劈死”，“坏人生孩子没屁眼”。
这样，有人说，那到底要悖逆到什么地步，不得胜到什么地步，神才把人的名字从生命册上涂抹呢？这样问的人，又忘记了救赎到底是什么意思？信心之法到底是什么意思？简单地说，罗马书4，9章清楚说明，神施恩的条件是信心。真实的信心是什么？为什么选雅各，不选以扫？为什么选亚伯拉罕，不选其他的？首先，他们信心的内容是来11:16，他们看见人类这样下去是不行的，罪的问题致死，神需要解决罪的问题，需要重新建立他的国度，虽然不如我们在新约时代清楚，但他们因着信息还不全的信心就付出了代价。在亚伯拉罕愿意献以撒后，神才说我现在知道你是敬畏我的（承认他有了这个程度的信心），当然，他前面的行为，证明了他过去各个时期的信心。同样，基督徒的信心是相信借着神的救恩，信主之法这条路真的走得通，我真的可以全然成圣，罪的问题真的可以解决，神的国度必得建立，那时神的旨意真的会完全行在地上如同行在天上，神的真理不会在被压抑！太好了！选择这样相信的（真的信心意味着为此积极付出行动），怎么会问出上面的问题呢（这里假设是恶意的问，就是想知道如何可以少顺服，又可以得救）？
也有人会问：那既然图一也是让你自由选，图二也是让你自由选，那图一比图二有什么强处呢？首先，在图一的情况，那些在基督耶稣里的就不定罪了（罗8：1），脱离了罪和死的律，律法不能再要求这个人去死，因为耶稣已经在他的位置上为他死了一次。当选择信心的人走上这个信主之法的路时，看待律法，只是用来不断地提高自己，解放黑暗的区域，使基督不断地在自己的各个领域真正地作主的工具。另外，这不是一个静止的状态，而越在新系统下成长，就越被改造，越属神，越强壮，罪并不能作我们生命的王，有足够的资源对付罪（如通过读经祷告和顺服，加强圣灵和人的灵的关系，圣经真理让我们更能辨认出世界的谬论和罪的引诱）。在图二，林后4：3-4称不信的人眼睛是被世界弄瞎的，注意这里是有各人责任的，是他们不叫基督荣耀真理的光照着他们，也就是被世界弄瞎了心眼，不都是魔鬼的责任，人还是有自由选择的，但是会更倾向于选择罪，更容易被世上的风俗欺骗。并且罪也借着肉体作他们的王，他们无法持续行善（包含思想上的）。没有对神的标准清楚的认识，虽然有良心，但被压抑，当然根据罗1，这是也自己选择的结果。这就好比吸毒，当一个人上瘾后，更难做出决定脱离，似乎是身不由己，但这个人吸毒，是不是无辜的？是怎么会上瘾的？
这样理解罗6：1-4才和罗6的其余部分，逻辑相通，合理。因为整章一直都在讲，既然你已经答应神，要接受他的拯救之法，要治死罪到底，成为义人，就应该积极地治死罪，不容它作王（积极维护图一，不要进入到图三，甚至发展到图二，若发展到图二，就不能再悔改得救了，来6：4-9）。得胜有什么意义呢？其实整个救恩的意义，就在于得胜，救恩的目标，就把人改造成有自由意志，却不选择犯罪的人。想一想如果这点不成功，那么世界只会是在人类堕落，天国被破坏，上帝又拯救的无限无望循环中。可以在整本新约找这个主题，耶稣事工的开篇有记载的讲道，登山宝训，就讲了这个主题。启示录2-3耶稣的写给教会的信，也强调的是如出一辙，比登山宝训更清楚，因为那时教会已经被建立起来，而登山宝训是启蒙。就算只看耶稣自己的原话，不看使徒的写作，我们可以清楚看到是这个意思。